Paredes de Madrid II

Paredes de Madrid I

Viñeta

diario Adn

PRISA valora Digital + en 3.850 millones de euros

Techu Baragaño/ Tele5

El consejero delegado de la compañía, Juan Luis Cebrián, denuncia la "pasividad" del Gobierno en la "guerra del fútbol"

El consejero delegado de PRISA, Juan Luis Cebrián, valora en 3.850 millones de euros Digital +, la plataforma de televisión de pago de la compañía. En una intervención en el Foro de la Nueva Comunicación, Cebrián reclamó la intervención del Gobierno para resolver el "maremágnum audiovisual" sin "amiguismo" y para "poner orden" en la guerra del fútbol que enfrenta a su empresa con Mediapro. La actual distancia entre PRISA y el Ejecutivo se escenificó en este foro con la ausencia de los altos cargos que habitualmente acuden a la convocatoria.

Cebrián presentó a PRISA como "enormemente sólida". Y explicó que su deuda procede "exclusivamente" de las inversiones en el desarrollo audiovisual. Destacó que Digital + es el "negocio más rentable" de la compañía, y asignó 1.000 millones de la deuda del grupo a la fusión con Vía Digital. "Es lo que costó la paz digital". "Esperemos que (Miguel) Barroso y (Antonio García) Ferreras no resten otros miles", añadió.

Aunque sostiene que "no está decidida la venta" ni el "perímetro de lo que se vende", valora Digital + en 3.850 millones de euros. Y se declara "satisfecho con el nivel de las ofertas" recibidas para hacerse con la plataforma de pago.

Cebrián abogó por la competencia entre los grupos de comunicación, pero que sea "leal", que se establezca una "seguridad jurídica", y "manos fuera de poderes fácticos y políticos" y de "clientelismo". Y llegó a asegurar que los "Gobiernos deberían ser conscientes de que las interferencias atentan contra la estabilidad democrática".

Criticó que Rodríguez Zapatero no haya aprobado la Ley General Audiovisual -proyecto encima de la mesa desde los mandatos de Felipe González- y que sólo se haya dado luz verde a "medidas cortoplacistas y clientelistas". Duda de que se pueda alcanzar un consenso entre los operadores para la TDT de pago.

Para organizar el modelo audiovisual, Cebrián apuntó que "no se puede hacer sin arreglar las televisiones públicas", tanto RTVE como, insistió, las autonómicas, a las que acusó de "despilfarro" y de que "disparando con pólvora de rey han encarecido la adquisición de derechos", en especial los deportivos.

Sobre la denominada guerra del fútbol, declaró que "el Gobierno debe regular, no interferir" y denunció su "pasividad".

Y presentó como modelos los casos británico, francés y alemán, en los que las retransmisiones deportivas en exclusiva a través de pago se han establecido para "favorecer a los clubes", no a los operadores. También señaló que la explotación del fútbol "se ha roto" con la "complicidad de la televisión pública catalana, la valenciana" y la Comunidad de Madrid.

No descartó un posible acuerdo con Mediapro para resolver la guerra del fútbol, "pero donde ambas partes cedan", y volvió a señalar a la televisión catalana por sus "responsabilidades directas" en el conflicto. Aunque sostiene que desconoce el proceso porque lo gestiona el consejero delegado de Sogecable, Javier Díez de Polanco, se extraña de que "no ha habido un intento de acuerdo extrajudicial".

También reclamó a los poderes públicos "reciprocidad" en cuanto a las inversiones que pueden hacer las compañías españolas fuera del país y las que es posible realizar en España por parte de grupos extranjeros; y que si no se soluciona, supone una "grave amenaza para los grupos de comunicación españoles".

Sobre la línea ideológica del Grupo PRISA, Cebrián sostiene: "No estamos alineados con o contra un Gobierno; otra cosa es que ellos se alineen", aunque reconoció que en su compañía "apoyamos soluciones de progreso, que no pertenecen a ningún partido político", e incluso llegó a congratularse de la existencia de una "derecha democrática".

También defendió el derecho de PRISA a "criticar" al Ejecutivo si "traiciona" sus principios en "función de intereses" privados.

En cuanto a la cabecera de referencia del grupo, reconoció que El País será el "mayor perjudicado" por la crisis económica, y calculó en un 16% la caída en los ingresos publicitarios del diario para este año.

Reclamó "buenas leyes y menos arrogancia de los poderes públicos a la hora de relacionarse con los medios de comunicación".

Un intelectual que piensa... en la crisis

Pues vas a tener otra vez razón, VdQ, Radio Nacional de España se ha renovado... para peor, mucho peor. Programas que acogían puntos de vista críticos como "La noche menos pensada" han hecho mutis por el foro y regentea la canalla, los enchufaos, a distintas horas, colando un sólo mensaje: el de la mediocridad conocida. Y nadie habla, nadie protesta. Silencio. Miedo corporativo. Miedo al despido. Y nosotros, los pobres, los parados, los sin techo, pagamos a nuestros difamadores sin posiblidad de reciprocidad. Cuando compramos tabaco, cuando pedimos una caña, cuando buscamos un libro, cuando cogemos el autobús, les estamos pagando su sueldo... para que nos descalifiquen, para que nos insulten, para que nos indignen, para que nos aburran. No nos están dejando salidas... si la radio pública, que debería ser de todos, que además tiene una doble financiación intolerable, tampoco es libre, pues...

Consenso a toro pasado

Javier Pradera/ elpais

La despenalización de tres supuestos de interrupción voluntaria del embarazo (eugenésico, ético y terapéutico) fue incorporada hace 23 años al ordenamiento jurídico tras un accidentado periplo. La primera versión del proyecto de ley fue aprobada por las Cortes el 30 de noviembre de 1983, pero el partido hoy presidido por Rajoy (entonces denominado Alianza Popular) presentó dos días después un recurso previo de inconstitucionalidad con efectos suspensivos. El Constitucional dictó sentencia el 11 de abril de 1985; el reñido empate entre sus 12 magistrados tuvo que ser deshecho por el voto dirimente de calidad del presidente, Manuel García Pelayo. El alto tribunal admitió la constitucionalidad de las tres indicaciones despenalizadoras con sus plazos respectivos (malformación del feto hasta las 22 semanas, violación hasta las 12 semanas y peligro para la salud física o psíquica de la madre sin límite temporal) pero exigió mayores garantías jurídicas en favor del nasciturus.

Promulgada el 5 de julio de 1985, la segunda y definitiva versión de la ley incorporó las instrucciones del TC. Al igual que otras normas de los tiempos de UCD y PSOE -desde 1977 hasta 1996- combatidas por los populares con furia, ruido y acritud, las amenazas del PP de derogar esa maldecida herencia no se cumplieron durante los ocho años de estancia en el poder -cuatro con mayoría absoluta- de José María Aznar. La apuesta a favor de la continuidad se impuso igualmente en el campo de la revisión constitucional, predicada por el veterano Fraga y el joven Aznar a finales de los setenta y comienzos de los ochenta. Esa aceptación acumulativa de las disposiciones votadas en su día con la oposición de los populares incluye la ley del aborto.

El PP presenta ahora su renuncia a modificar esa norma como una adhesión -retrasada- al mismo consenso que saboteó en 1985 e invita al PSOE a mantener inamovibles sus posiciones de entonces. Todavía resuenan en los oídos de la opinión pública, sin embargo, las jeremiadas lanzadas hace 25 años por los populares sobre la matanza de Herodes que los socialistas preparaban con ánimo asesino. Rajoy afirma que no existe demanda social para la reforma de la ley y la manera de aplicarla. Pero el dato de que se practican en España anualmente 100.000 interrupciones voluntarias del embarazo despenalizadas -el 90% se producen dentro de las primeras 12 semanas- prueba las dimensiones sociales del problema. De añadidura, la caza de brujas organizada por la Comunidad de Madrid presidida por Esperanza Aguirre para multar o cerrar clínicas abortistas legales por el supuesto incumplimiento de algunos requisitos administrativos en la tramitación de los historiales clínicos de sus pacientes aconseja la actualización de las normas reglamentarias. Y tanto el ridículo porcentaje de participación de la sanidad pública en la prestación de servicios clínicos como el laxo régimen de la objeción de conciencia de los médicos exigen un drástico replanteamiento.

Los socialistas han vacilado a la hora de acometer esa reforma. La doctrina establecida por la sentencia del Constitucional de 1985 no facilita la aplicación en España de la ley de plazos generalizada en Europa. El Gobierno es consciente de pisar un terreno minado de creencias religiosas y convicciones morales; el esclarecedor libro de Belén Barreiro Democracia y conflicto moral: la política del aborto en España e Italia (Madrid, Istmo, 2000) analiza documentadamente ese trasfondo. El voto en conciencia para romper la disciplina partidista podría ser reclamado no sólo por diputados de CiU y del PNV sino también del PSOE.

Durante el anterior mandato de Zapatero, el Gobierno hizo oídos sordos a las iniciativas reformistas sobre el aborto de sus aliados parlamentarios. El programa electoral del PSOE para 2008 tampoco incluyó, a diferencia de 2004, el compromiso de acometer esa tarea en esta legislatura. Sin embargo, parece que ahora la cosa va en serio. El 38º Congreso del PSOE cubrió el pasado julio el vacío del programa electoral con una mención a una nueva regulación del aborto. La designación por el Ministerio de Igualdad (Sanidad o Justicia hubiesen sido más idóneos) de un grupo de expertos para presentar en el primer trimestre de 2009 los trabajos preparatorios del proyecto de ley que el Gobierno enviará a las Cortes marcha en paralelo con la constitución en el Congreso de una subcomisión en la Comisión de Igualdad, que deberá elaborar en seis meses un informe. Mientras CiU se abstenía y el PNV se pronunciaba a favor de crear la subcomisión, el PP se quedó solo al votar en contra. Rajoy habrá confirmado su sospecha paranoide de que la reforma de la ley del aborto se propone únicamente apartar la atención de la sociedad respecto a la crisis económica y aislar al PP de los demás grupos parlamentarios como sucedió en la pasada legislatura.

Cine español

Woody Allen es tal vez el director de cine norteamericano menos popular hoy día en su país. Allen se inició en la comedia y el mundo de la televisión, venía del humor gráfico, y bajo las influencias, entre otras, del cine de autor de Federico Fellini e Ingmar Bergman sus películas bucearon hacia simas más profundas. Sin embargo, cada vez que Woody tenía ocasión repetía su devoción por las cintas supercomerciales de Bob Hope, su referente. No tenía empacho en elogiarlo en entrevistas para la prensa y cada vez que le daban ocasión en público. En "Misterioso asesinato en Manhattan" hace un nuevo guiño al recordarle con amor, pespunteado en un chiste que es una huella de metaficción más en su obra de fantasía.

En nuestro país, donde el cine español languidece por la falta de espectadores en las salas y el despiste general, no se tiene en mucha estima al cine comercial. Mal visto por la crema de la intelectualidad y sin un público al que dirigirse ante la falta de respaldo crítico. Uno puede gastarse 6€ por ver "Familia" de Fernando León de Aranoa o "Solas" de Benito Zambrano o "El Bola" de Achero Mañas, y quedarse bien tranquilo, sabiendo que no ha tirado el dinero a la basura. Esas películas, además de entretenidas, han buceado para encontrar nuevas vías narrativas en un tipo de género que parecía muerto bajo la etiqueta de cine social. Sin embargo, no son espectáculos para masas, quizás el mensaje crítico que guardan se hace demasiado indigesto para la mayoría. Pero, ¿quién pagaría mil pelas por ver "Vete de mí" de Víctor García León? Y es que ahí, me da, se encuentra una de las claves del bajo rendimiento en taquilla del cine nacional. La endogamia, más que una sospecha, se ha vuelto una indesviable fatalidad para cualquiera que quiera ejercer cualquiera de los oficios del mundo del celuloide. Eres (de los nuestros) o no eres. Tarjeta. (De presentación.) A eso se le suma la mala prensa que un sector de los creadores de opinión, columnistas y tertulianos sobre todo, tras el posicionamiento del mundo del cine contra la invasión de Iraq, propagan casi a diario con sus maledicentes comentarios. Y los intentos de algunos productores por importar recetas de éxito -cine de terror teenager, pelis gamberras de amiguetes, comedia ligera con moralina sentimentaloide, etc- nunca ha cuajado plenamente. Tal vez porque los jóvenes a quienes va dirigido el producto ya tienen una amplia oferta con mejor manufactura en versión original inglesa, además muy bien dobladas y en cartel durante semanas con los ídolos de masas como protas.

Pedro Masó (en la imagen con Mercedes Sampietro el día que recibió el Goya de Honor) supo hacer con oficio cine comercial, sin grandes pretensiones intelectuales, rodando en escenarios cercanos a Madrid y económicos -Talavera de la Reina, Alcázar de San Juan, Navalcarnero, Alcorcón...-, usando la lengua de la gente de la calle adaptada a la comedia ligera, con su chiste fácil y fácilmente digerible, y, como tuvo éxito, se le orilló y ninguneó como referente. También hizo películas de propaganda de la moral franquista como "Operación Plus Ultra" como, por tirar por alto, Hitchcock rodó "Cortina rasgada" para tomar partido por América en la Guerra Fría o Jean Renoir "Esta es mi tierra" para denunciar la ocupación de Francia por los nazis. ("Eran democracias" "Sí, eran democracias... formalmente." "Porque representaban la legalidad." "Vale, como en España hoy, pero ¿representaban bien los derechos de sus ciudadanos como la España democrática de hoy no alcanza con derechos fundamentales como el empleo o la vivienda con millones de ciudadanos malasistidos...?"). Pero volviendo a nuestro patio de vecinos y enchufados, no me imagino, por ejemplo, a Fernando Trueba en una entrevista en la CNN animando a los norteamericanos a ver "Atraco a las tres", "Sor Citröen" o "La miel". Quedaría casposo, tal vez piense nuestra apalancada y neomonárquica (¿o sólo es juancarlista?) progresía oficial. Y, mientras tanto, la mayoría de las salas de cine siguen proyectando películas americanas de acción. Con envidiable éxito de público; ¿y la crítica? Como decía Tip: "¡y el próximo programa hablaremos de la crítica...!", que pá ella tiene.

San Sebastián III. Las calles

Para Jaime y Ruben, un compañero activista

Para la Luís Cobos, Korridoak eta saltsa beroak

San Sebastián II. Los bares

para Sir Wilfrid, ancas de rana con guacamole y fideos de soja

Para el tío Anibal, homenaje a Poch

San Sebastián I. El Kurssal (de Rafael Moneo, el Luis Cobos de la arquitectura española)

   Un multicinacine que de noche parece una lampara del IKEA y de dia un centro comercial pozueleño de plástico amarillento puesto donde mas molesta la visión de la playa de Zurriola.

un clásico

Paro

El árbitro

Manuel Vicent

El teléfono móvil es un instrumento decisivo para los que han venido a este mundo a mandar, pero es un invento muy cruel si uno ha venido a este mundo a obedecer. La diferencia entre ricos y pobres, según Josep Pla, consiste en que los pobres se pasan la vida escuchando. Este principio se manifiesta hoy de forma muy plástica con la actitud física que adopta una persona ante ese aparato. Hay dos formas de hablar a través del móvil: con la cabeza levantada o con la cabeza inclinada. Es un acto reflejo. El primer caso indica que uno manda y el segundo que uno obedece. A partir de ahora fíjese en este detalle. Cuando suena la musiquilla del móvil la mujer comienza a escarbar muy nerviosa en el fondo del bolso y el hombre se palpa con sobresalto el pantalón y la chaqueta. El grado de descontrol que despierta ese sonido ya es una definición. Algunos se ponen instintivamente en pie. El jefe puede dar órdenes por el móvil a un subalterno a cualquier hora del día, sin que nadie ni nada le detenga. Lo hace hablando con el mentón hacía arriba y la mirada al frente para imponer su criterio. El subalterno deberá estar listo para atender su llamada en medio de un atasco, en la cama durante la siesta o mientras toma una copa en el bar con los amigos. Sin darse cuenta recibe la voz del otro lado con el tronco ligeramente doblado y la vista en el suelo, señal de que acepta lo que se le dice. La aparente rebeldía de llevar el móvil apagado sólo se la pueden permitir los que han venido a este mundo a mandar, no los que han venido a obedecer. Para una cantidad ingente de ciudadanos, que hasta hace poco se creían libres, la musiquilla del móvil les recuerda que siguen estando atados a su esposa o a su marido, a sus padres o a sus hijos, a sus jefes, a sus acreedores y a toda clase de pelmazos, y dependerá en qué lado estés para saber si ese instrumento ha venido a atarte o a liberarte. Pero este no es el caso. Aquí se trata de explicar que la actitud física que se adopta ante el móvil es una expresión de éxito o de fracaso en la vida. Cuando alguien habla de amor o de negocios por el móvil con la frente hacia lo alto, está ganando; si lo hace con el espinazo un poco abatido, es que ya ha perdido. El propio aparato es siempre el árbitro.

Embriones y seres humanos

Carlos París/ publico
Ilustración: Mikel Jaso

Se ha anunciado la puesta en marcha de una nueva ley de interrupción voluntaria del embarazo, ampliamente reclamada, hace ya largo tiempo, por los sectores feministas y progresistas de nuestra sociedad. Según la vicepresidenta Fernández de la Vega, la ley debe ser precedida por un una amplia reflexión y, finalmente, ha de recoger un consenso. Pero es de esperar que asistamos a una cerrada oposición de los sectores conservadores, que ya vienen boicoteando la práctica de la actual Ley del Aborto, a pesar de sus limitaciones. De hecho, el Vaticano se ha apresurado a formular su inquietud ante la iniciativa y los medios reaccionarios han empezado a destapar la caja de los truenos. Por ello, desde el primer momento, resulta necesario desmontar las argumentaciones que la oposición al aborto libre viene esgrimiendo.

Esta militante oposición, que ha llegado al extremo de la violencia contra las clínicas y los médicos practicantes del aborto, parte de un sofisma básico: la consideración de los embriones como seres humanos, como personas. De la cual se deriva la calificación del aborto como un asesinato. Y la legalización del aborto en la mayoría de los países europeos, como un genocidio. Julián Marías llegó a escribir que el mayor crimen del siglo XX, despreciando sus devastadoras guerras, el holocausto, el lanzamiento de las bombas atómicas, había sido nada menos que la legalización del aborto. Y es que, para los militantes de las asociaciones pro vida, parece que la forma de vida mas auténticamente humana, mas propia e intangible, es la embrionaria, sometida, después, a una absurda continuación. ¿Destinada principalmente a la producción de nuevos embriones?

¿Es mera caricatura sarcástica lo que acabo de escribir? No lo parece, si comprobamos que no faltan antiabortistas partidarios de la pena de muerte y de las guerras de agresión reconvertidas hoy en “guerras preventivas”. En estos días, la candidata a la vicepresidencia de Estados Unidos, Sarah Palin, nos muestra, como un icono, semejante ideología luchando por imponerse. Y tales mentalidades suelen mostrarse bastante indiferentes para las condiciones inhumanas en que desarrolla su vida gran parte de la población que llena nuestro planeta, acosada por el hambre y la miseria. Como un estadounidense de raza negra –o afroamericano, según la terminología políticamente correcta– comentaba: cuando se encontraba como embrión en el vientre de su madre mucha gente se preocupaba por su vida, disuadiendo a su progenitora, acosada por múltiples problemas, de abortar, mas, en cuanto vio la luz, nadie volvió a inquietarse por las misérrimas condiciones en que se veía obligado a subsistir penosamente. Al fin y al cabo había perdido la privilegiada condición de embrión. Hace ya tiempo escribí un artículo sobre “el amor a los embriones”, como seres predilectos, que, curiosamente, parece caracterizar a la militancia antiabortista.

¿Porqué un embrión no es todavía un ser humano, aunque pueda estar en camino de serlo? Porque un ser humano no se reduce a mera corporalidad, no se queda en una estructura de células, tejidos y órganos, simple biología. Entender así al ser humano resulta propio de un materialismo craso, en que, al parecer, caen los antiabortistas. El ser humano es, ciertamente, un organismo viviente pero decisiva, radicalmente, es un animal cultural. Entendida la cultura en su más estricto sentido como el medio social en que hacemos nuestra vida, tal como la antropología cultural y física ha desarrollado este concepto, y, por mi parte, he formulado en mi libro El animal cultural-Biología y cultura en la realidad humana.

La cultura nos hace seres humanos por encima de nuestra anatomía y fisiología, peculiarmente orientadas hacia ella ,en nuestra especie. Sin el troquelado cultural, sin los cuidados, que el neonato requiere –un prematuro desvalido, pero llamado de un modo singular al desarrollo de sus potencialidades antropológicas, según el biólogo Portmann– no se adquiere la condición propiamente humana. Y la enculturación se inicia con el nacimiento. Con la existencia individualizada. No con la dormida, latente, existencia en el útero materno.

Para el Código Civil español no se adquiere la condición de persona hasta transcurridas 24 horas de vida después del parto. Para la escolástica clásica la persona era rationalis naturae individua substantia. Un sujeto “individualizado” de naturaleza racional. Indudablemente, un recién nacido no posee todavía razón y libertad, pero en el mundo al que se han abierto sus sentidos, inicia –bajo los cuidados maternos y del medio exterior que le rodea– el desarrollo de su humanidad. Los antiabortistas, frecuentemente tan cristianos, han parecido olvidar su misma tradición escolástica. Dentro de ella, Santo Tomás mantenía que la información del cuerpo por el alma no se producía en el momento de la concepción, sino cuando el embrión se encontraba en un estado avanzado de desarrollo.

Podría, con razón, pensarse que este debate básico sobre la falta de sentido que supone atribuir a los embriones la condición de seres humanos, de personas, es algo ya superado, cuando la mayoría de los países avanzados han ido legalizando y despenalizando –que es el objetivo más propio a conseguir– la práctica del aborto voluntario. Pero las viejas convicciones que ven la reproducción, la creación de la vida, como algo sagrado que debe escapar de cualquier intervención que lo controle por parte de las profanas manos humanas, unidas al patriarcal recelo contra la mujer, deben ser ahuyentadas si queremos avanzar en el camino de una sociedad racional.

J(e m)'acuse

J(e m)'acuse 

Me acuso de tener conciencia de formar parte de un diálogo permanente con una inmensa herencia cultural precedente; de creer que toda obra de arte deriva de otras previas que forma con ellas un tejido, una red, así como con sus contemporáneas y con aquellas otras por venir.

Me acuso de creer que los lenguajes que habitamos y somos conforman un patrimonio público -de imágenes, palabras y todo tipo de signos-; de creer que cada "obra" es fruto, y provisional, de un proceso que no podemos dejar de considerar colectivo, en tanto que se trata de lecturas, de diferentes actualizaciones de un código común.

Me acuso de creer que la base de lo que llamamos creación artística no es sino la desviación del uso de la norma lingüística, y que desde la tradición oral a la contaminatio latina o a Pound, al collage y almontage, al Pop Art, al ready made... la parodia, la manipulación, las recontextualizaciones, la cita, la ironía, el intertexto son los recursos en los que se basa esa "creación". Y esto es así no sólo en esos casos y en el de quienes se reconocen en esa tradición, sino en todos, incluidos los de aquellos que defienden la ficción contraria a fin de preservar el estatuto que el senado y el pueblo (¡y el mercado!) confieren a la figura del genio individual y a su obra.

Me acuso de indignarme ante las campañas de propaganda que recurren al tan popular mito del artista bohemio y sus penalidades como coartada para restringuir el acceso a las producciones culturales en un momento en que la tecnología permite su libre circulación e intercambio. Y me acuso de ver esta ofensiva como parte del proceso general de privatizaciones que exige el sistema de explotación capitalista globalizado: liquidación de todo tipo de bienes y servicios públicos, incluido -¡cómo no!- el conocimiento, reducido a mercancía, en beneficio de los propietarios y los intermediarios y a costa del empobrecimiento general.

Me acuso de creer que los grandes propietarios utilizan a los chicos como coartada para conservar sus privilegios; de creer que la inmensa mayoría de los artistas no obtiene beneficios del copyright -o que éstos son irrisorios- y que lo que aquí está en juego son las grandes ganancias generadas por la industria del ocio -el cine y la música comerciales: best sellers, hits, blockbusters, taquillazos... que de lo que en realidad se está hablando es del control por parte de las corporaciones del mercado de las comunicaciones. Un lienzo más del muro, de la verja, las vallas, las barreras de leyes que levantan por todas partes para mantener la chusma a raya y separar a los ricos de los pobres, a los solventes de los indeseables, y extender el campo de la exclusión.

Me acuso de ver que detrás de las presiones que los gestores de la propiedad intelectual ejercen sobre la opinión pública y los gobiernos para reforzar el control sobre la cultura "dentro del actual modelo social y económico", hay un reconocimiento implícito de lo imperecedero de dicho modelo y orden. Y me acuso también de distinguir entre una red wi-fi y desalambrar: que allí donde ellos ven sólo máquinas de hacer dinero, otros vemos ocasión para la lucha y el juego, es decir, para la vida.

Me acuso de ver en la criminalización y persecución de la circulación y la copia, síntomas de que estamos en un momento de transición de la cultura de masas en el que el posible el desarrollo de nuevas formas de cultura popular: colectiva, polifónica, multiforme, poliédrica, desjerarquizada, reticular, excéntrica, horizontal, rizomática, procesual y en constante reescritura, (auto)cuestionamiento y transformación.

Me reconozco interesado en y partidario de la experimentación de cierto tipo de prácticas artísticas que podríamos llamar comunistas, con perdón, o, si se quiere, comunalisttas o comunitaristas, o sociales, o públicas, en el sentido de distinguirse por su vocación, entre otras cosas, por hacer sociedad -esto es, el territorio del debate, del diálogo, el disenso, del conflicto también; trabajos que no son sino una relectura de citas, visuales y verbales, extraídas de textos preexistentes y que, a su vez, pasan a formar parte de narraciones más amplias, que las incluyen y que las desbordan. Y me acuso de ver en estos desbordamientos, ejemplos de otros modos de hacer, relacionados con otras maneras de hacerpolis, en el sentido de desarrollar un tipo radical de democracia.

Me acuso finalmente de soñar, de imaginar modos de resistencia en compañía de otros; también de no ignorar que todo esto suena a wishful thinking, de que digo nombres más que gastados, de repetir palabras empapadas por la saliva de otros, de saber que el motor de este deseo no es sino el deseo mismo, curtido en mil fracasos, traiciones, desengaños... Me acuso de saber que este amor no es el primero y sin embargo y pese a todo amarlo.

Rojelio López Cuenca

A la venta el 22

Recuerdo del Cojo Manteca

Ay, qué tiempos aquellos. Las primeras manis, la calle Princesa de bote en bote, los apretujones, los ultras con la cabeza rapada y su pipa al cinto, los porrazos de los guripas, las litronas en el parque. Todo ello se fue. Como el ministro Maravall. Se quedaron, eso sí, las tasas y la selectividad, se masificaron las aulas públicas, disminuyó, aún más, el nivel de la calidad de la enseñanza. Todo ello es polvo del tiempo, memoria que a nada lleva, batallas perdidas. Ni siquiera el recuerdo irreverente del Cojo Manteca, muerto años después, nos consuela de todas aquellas medias mentiras de nuestra clase política y la decepción de siempre. Y pensar que gritábamos, pobres incautos: "El hijo del obrero a la universidad... para que no sea como su papá". No sabíamos lo que nos aguardaba al poco: los salarios de miseria, las deslocalizaciones como el pan nuestro... etc, la pérdida de derechos laborales que parecían consolidados, la barra libre a las ett's, las guerras por el mundo del bracete de los yanquis para conseguir petróleo baratito -y no ya el consabido fetiche de la foto de las Azores... sino aquel debate en televisión, en prime time, no había muchos canales, en el que Manuel Vázquez Montalbán le sacó los colores a Jorge Semprún, entonces, el Malraux de bolsillo de uno los gabinetes agónicos al mando de Felipe González, sí, ese, ese mismo, en que para justificar la intervención en la I Guerra del Golfo se atrevió a invocar un opúsculo de Kant, La paz perpetua, nada menos, después de golpear con los nudillos una mesita de metacrilato, ¡ay, los cultos... cuando se ponen violentos, líbrenos la autoridad!, ¿no se acuerdan?, vaya por dios, yo sí que sí, no puedo olvidar nuestra entrada por la puerta grande en el casino del capitalismo global-. Y pensar que todo ello, todito, tan poquito de izquierdas, apenas nada, vamos, es nuestra guía en la vida. Snif.

Penélope Mostacho

Lo breve

Vaya, Wilfrid, por delante que el dicho de que lo bueno, si breve, dos veces bueno, siempre me ha parecido muy real. Quizás porque sólo conseguía terminar libros flaquitos por la prisa. Y es que los que tenemos la dudosa inclinación a aburrirnos enseguida, agradecemos mucho la brevedad. Eche un vistazo a esta hermosa columnita de Fernando Savater, Diminuendo, buen catador (también traductor) de este género mínimo. Cita a los autores mayores junto a los noveles. Cosa que se agradece. Yo añadiría a la breve lista de aforistas al Lorenzo Oliván de "La eterna novedad del mundo" (La Veleta, Granada): "Al árbol le encrespa los nervios el no saber a dónde van sus hojas" o "MELANCOLÍA: golpe de estado (sin golpe) en nuestro estado de ánimo". O muchas notas del diario de Javier Almuzara "Letra y música" (Llibros del Pexe, Xixón): "26 de agosto. "Lo que ocurre una vez, no ocurre nunca", afirma José Luis García Martín en su poema "El pasajero". La vida, este irrepetible paréntesis en el vacío, no altera la nada". Pero al que echo más de menos, tal vez se omitió por pudor, en el ramillete de la columnita es al mismo Savater, autor de muy apreciables "Ideoclips" ("Despierta y lee", Alfaguara, Madrid): "El hombre mira, pero no ve; cuando ve, no alcanza; si alcanza, no puede retener. (Desconfiad de este tipo de sentencias que empiezan diciendo EL HOMBRE) (maireniana); "¡Pensar la de tiempo que hemos pasado, mañana tras mañana, frotando con un cepillo los dientes de nuestra calavera!" (bergaminesca) "Me interesa la ética porque hace la vida humanamente aceptable; y la estética porque la hace humanamente deseable" (aranguniana). No te aburro más, sigue con lo tuyo.

amaia arzuaga

tu otro banco

Carmen Díaz canta Jaleo

Ay lo que le gusta una foto

Mire esta foto, Wilfrid, hecha estos días, en un lugar entre León y Asturias. Se reúnen en unas campas: los restos del sindicalismo que alguna vez fue socialista -tras la reconversión, el Soma-UGT ya no es ni la sombra (pequeñina, tampoco es que fuera la CNT) de lo que alguna vez fue-, lo que queda, hace años fue vendido al aparato político democrático heredero del régimen de Franco. Triste historia de cómo se ha ido mellando al movimiento obrero. Le decía que se reúnen, comen comida campestre y al final cantan La Internacional con poco entusiasmo. Este año, a pesar de la victoria electoral, no hay mucho que celebrar y se les veía mustios. Lo que me preocupa más, le advierto Wilfrid, casi lo único que me preocupa de hecho al mirar esta foto, es el deterioro del look de Alfonso Guerra, que cada día se parece más a Carlos Fabra, las gafas y el pañuelo ayudan. No me dirá que no es como para preocuparse: achacoso, canoso y con cara de tener demasiados cadáveres bajo el somier. Veremos cómo acaba la generación de políticos que se niega a salir de escena. Las manecillas del reloj no tienen marcha atrás.

La España de la copla y del flamenco, que es de la que venimos, tuvo que irse para volver

Ea!

Breve poema. De un día

En un convento de Valdepeñas

yo?

sie wir

En la Casa de Campo

Palacio Social Okupado Autogestionado en Atocha 49,La Malaya

Quetzal

we´re toasted

Música y duelo de baile senegalés en la plaza de Cabestreros